sábado, 3 de diciembre de 2016

Bienvenidos




La Ruta Sefardí está diseñada a partir de la documentación histórica y busca marcar sitios emblemáticos de este legado en la ciudad entre los siglos XI y XV. Una de las características de la comunidad judía zamorana a través del tiempo fue la existencia de importantes sabios desde el siglo XIII, el más conocido Isaac Campantón (1360-1463), rabino de Zamora y Gaon de Castilla y León. Estos cinco puntos son los pilares de una tradición que, como el río Duero, corre profunda en nuestra historia en tanto parte de Sefarad en la Edad Media (España y Portugal). Esperamos que en el futuro puedan señalizarse otros espacios y con ello honrar la pertenencia del judaísmo a la memoria cultural de la ciudad. Los hitos se inauguraron el 4 de Julio del año 2014 con motivo del 2do Congreso Internacional Sefardí y son patrocinados por el Ayuntamiento de Zamora en colaboración con el Centro Isaac Campantón. 

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Sinagoga Mayor y Academia Rabínica

Foto: ABC.es



Plaza San Sebastián

En 1492 los Reyes Católicos entregan al Concejo de la Ciudad de Zamora por provisión del 6 de Agosto la Sinagoga Mayor para que se construyera la Iglesia de San Sebastián:

E por la presente vos fasemos merçed, graçia e donaçion de la dicha sinoga mayor que hera de los judíos de Çamora, la qual sinoga vos damos segund es con tal condiçion que dentro de vn año conplido primero siguente en la dicha sinoga fagáys e mandéys faser vuna yglesia a honor y reverençia de señor San Sebastián.

Un año después los reyes vuelven a emitir un documento autorizando a la Cofradía de San Sebastián a construir un hospital en el mismo sitio:

… de la synoga que los judíos tenían en la dicha çibdad, con dos casas que a ella son anexas, para que podades faser e fagades vn espital de señor San Sevastián, en que se puedan acoger y acojan los pobres y otras miserables personas…

Siguiendo la tradición judía de anexar la escuela a la sinagoga, la Academia Rabínica estaba unida a esta. Es notable el número de sabios y rabinos que estudiaron y enseñaron en dicha academia, entre ellos Isaac Campantón, Samuel Valensi, Isaac Aboad II, Isaac de León, Isaac Arama, Abraham Saba, Joseph Hayyun, y Jacob Habid.

En 1492, los sabios y rabinos principales que ejercían en Salamanca, Toledo, Guadalajara y Lisboa habían estudiado en Zamora. La influencia de la Academia se multiplicó después de la expulsión hacia todos los sitios de la diáspora sefardí, incluyendo Lisboa, Amsterdam, Fez, Tetuán, Salónica, Estambul, El Cairo e incluso Jerusalén y Safed.

viernes, 2 de diciembre de 2016

La judería nueva




Ronda de Santa Ana 

Desde el siglo XIV aparecen judíos viviendo en la zona; a partir del Ordenamiento de Doña Catalina en 1412, que imponía la separación entre judíos y cristianos, la comunidad hebrea comienza su traslado masivo desde la judería vieja (actual barrio de La Horta) a la judería nueva, también llamada Barrionuevo y La Lana. Se extendía desde la antigua Puerta de San Ana entrando por la calle Larga (hoy Santa Ana y Sancho IV), pasando por la iglesia de San Antolín y la calle Riego hasta la Costadilla (hoy calle San Bartolomé). 

Los judíos de La Lana ayudaron, junto a los de Sevilla, a pagar el rescate de ciento cincuenta y cinco familias judías de Málaga después de la reconquista por parte de Fernando e Isabel de esa ciudad en 1487. A partir de la segunda mitad del siglo XV se incrementan las noticias de litigios por asuntos comerciales y financieros, tensiones sociales y culturales en la judería, pero también una serie de decretos reales protegiendo a la aljama de Zamora, ya sea eximiéndola de contribuir a la remodelación urbana o restituyendo sus bienes al rabino zamorano Salomón Aben Sento luego un pleito en Valladolid.

Entre las familias que vivieron en esta zona podemos citar a las de Abraham Corcos, procurador de la aljama de los judíos de Zamora, Samuel y Emmanuel Abenatar, sastre, y su mujer Reyna, Mosé Abenrrós, Yuçef Aula, el converso Juan de Valencia, quien solía llamarse Isaac Tornero, Torralvo, Santo y Samuel Bueno, plateros, Yuçef Abohaf,  y Sento Peres, tendero, y su mujer Oro Vida, Jamila y sus hijos Jaco y Mosé Medina, cuya casa lindaba con la de los Corcos.

Todos estos datos indican una vibrante aljama en Zamora que ocupaba el catorce por ciento de la antigua ciudad medieval y constituía entre un quince y un veinte porciento de la población en el año de la expulsión. Fue en este barrio donde sin dudas oraron y pernoctaron los miles de judíos que entre el 31 de marzo y el 2 de 
agosto de 1492 transitaron hacia Portugal en busca de refugio. 

jueves, 1 de diciembre de 2016

Judería de la Colación de San Cipriano



Plaza de la Leña

Se puebla en los inicios del siglo XIV hasta 1412. Se extendía desde San Cipriano a la Ronda de Santa María la Nueva y desde las proximidades de la Plaza Mayor hasta La Magdalena.

Se sabe de la existencia de dos sinagogas en el área, una de ellas privada correspondiente a la familia Benevento y ubicada al lado de la iglesia de Santa María la Nueva.

Algunas de las familias viviendo en la zona fueron las de Rabí Abraham, Don Farón, Mosé Zaragozí, doña Jamila, Rabí el Viejo, Mosé Vivas, David Baltrax, Hanán Abúa, Jucé de Muros, entre otros.

El acceso más directo a la judería eran las Puertas de Zambranos y de San Cedrián lo que permitió, al crearse la judería nueva, que no hubiese un desplazamiento drástico de los centros comerciales y financieros de la misma que se trasladaron a la Costanilla de San Bartolomé y sus alrededores. 

martes, 29 de noviembre de 2016

Judería Vieja




Plaza del Zumacal

Las calles de Zapatería y de Puerta Nueva fueron las arterias principales de la judería vieja, que comprendía desde la llamada Cruz del Valle, formada por la Cuesta del Caño, las calles Puerta Nueva y de la Corredera hasta la Plaza de Santa Lucía.   

Las primeras referencias a judíos en la zona son del siglo XI cuando ya se le mencionaba como lugar de asentamiento. Se le conoció como aljama al menos desde 1259 en la que se hace un pacto con el obispo Don Suero para una rebaja de impuestos.

En la judería vieja hubo al menos dos sinagogas. En 1283, durante el reinado de Sancho IV, se registró una. La documentación histórica sitúa la otra entre la antigua iglesia de San Leonardo y la Plaza Santa Lucía.

El actual barrio de La Horta todavía conserva en sus calles los nombres de los oficios y comercios por los que fue conocida la judería: Zapateros, Alfamareros, Orfebres (calle de la Plata), Tenerías, Curtidores (Plaza del Zumacal) o de sitios comunales como calle de los Baños.

La población judía comenzó a abandonar la zona a inicios del siglo XIV hacia la llamada Nueva, Barrionuevo o La Lana, donde llegó a tener una presencia importante. 

domingo, 27 de noviembre de 2016

Cementerio judío




Jardín a la entrada del bosque de Valorio.

El Cementerio Judío, también llamado enterramiento, fosario y güesario en diversos documentos entre los siglos XIII y XIX está ubicado en las inmediaciones del antiguo Convento de Santo Domingo, cuyos terrenos abarcaban el cuadrante de las calles Puentica, de los Olleros y Obispo Nieto.

En 1492 el cementerio de los judíos fue donado por los Reyes Católicos a dicho convento, que en 1798 lo reclamaba como parte de sus propiedades. Por una liquidación de arriendo en 1852 a la viuda María Alonso se conoce que el cementerio cubría 10 fanegas, o sea, 330 metros de largo por 100 de ancho o 3,300 áreas, que incluían el arroyo de Valorio.

Hasta hoy no se han llevado a cabo excavaciones en la zona, pero en 1879 se encontraron algunos objetos, entre ellos monedas de la época del rey Enrique de Trastámara, un sello de bronce de entre los siglos XV y XVII perteneciente a una persona de apellido Gil, y un pendiente de oro publicado en la revista Zamora Ilustrada, número 28, año 1882, y considerado propiedad de una mujer hebrea.  

En varios documentos relativos a las expulsión de 1492 se citan propiedades pertenecientes a familias judías no alejadas de esta zona.