Sinagoga Mayor y Academia Rabínica

Foto: ABC.es

Plaza San Sebastián

En 1492 los Reyes Católicos entregan al Concejo de la Ciudad de Zamora por provisión del 6 de Agosto la Sinagoga Mayor para que se construyera la Iglesia de San Sebastián:

E por la presente vos fasemos merçed, graçia e donaçion de la dicha sinoga mayor que hera de los judíos de Çamora, la qual sinoga vos damos segund es con tal condiçion que dentro de vn año conplido primero siguente en la dicha sinoga fagáys e mandéys faser vuna yglesia a honor y reverençia de señor San Sebastián.

Un año después los reyes vuelven a emitir un documento autorizando a la Cofradía de San Sebastián a construir un hospital en el mismo sitio:

… de la synoga que los judíos tenían en la dicha çibdad, con dos casas que a ella son anexas, para que podades faser e fagades vn espital de señor San Sevastián, en que se puedan acoger y acojan los pobres y otras miserables personas…

Siguiendo la tradición judía de anexar la escuela a la sinagoga, la Academia Rabínica estaba unida a esta. Es notable el número de sabios y rabinos que estudiaron y enseñaron en dicha academia, entre ellos Isaac Campantón, Samuel Valensi, Isaac Aboad II, Isaac de León, Isaac Arama, Abraham Saba, Joseph Hayyun, y Jacob Habid.

En 1492, los sabios y rabinos principales que ejercían en Salamanca, Toledo, Guadalajara y Lisboa habían estudiado en Zamora. La influencia de la Academia se multiplicó después de la expulsión hacia todos los sitios de la diáspora sefardí, incluyendo Lisboa, Amsterdam, Fez, Tetuán, Salónica, Estambul, El Cairo e incluso Jerusalén y Safed.

La judería nueva

Ronda de Santa Ana*

Desde el siglo XIV aparecen judíos viviendo en la zona; a partir del Ordenamiento de Doña Catalina en 1412, que imponía la separación entre judíos y cristianos, la comunidad hebrea comienza su traslado desde la judería vieja (actual barrio de La Horta) a la judería nueva, también llamada Barrionuevo o La Lana. Se extendía desde la antigua Puerta de San Ana entrando por la calle Larga (hoy Santa Ana y Sancho IV), pasando por la iglesia de San Antolín y la calle Riego hasta la Costadilla (hoy calle San Bartolomé). 

Los judíos de La Lana ayudaron, junto a los de Sevilla, a pagar el rescate de ciento cincuenta y cinco familias judías de Málaga después de la reconquista por parte de Fernando e Isabel de esa ciudad en 1487. A partir de la segunda mitad del siglo XV se incrementan las noticias de litigios por asuntos comerciales y financieros, tensiones sociales y culturales en la judería, pero también una serie de decretos reales protegiendo a la aljama de Zamora, ya sea eximiéndola de contribuir a la remodelación urbana o restituyendo sus bienes al rabino zamorano Salomón Aben Sento luego de un pleito en Valladolid.

Entre las familias que vivieron en esta zona podemos citar a las de Abraham Corcos, procurador de la aljama de los judíos de Zamora, Yuçe Melamed (Luis Núñez Coronel) y su esposa doña Reina Corcos (Isabel Osorio), Samuel y Emmanuel Abenatar, sastre, y su mujer Reyna, Mosé Abenrrós, Yuçef Aula, el converso Juan de Valencia, quien solía llamarse Isaac Tornero, Torralvo, Santo y Samuel Bueno, plateros, Yuçef Abohaf,  Sento Peres, tendero, y su mujer Oro Vida, Jamila y sus hijos Jaco y Mosé Medina, cuya casa lindaba con la de los Corcos.

Todos estos datos indican una vibrante aljama en Zamora que ocupaba el catorce por ciento de la antigua ciudad medieval y constituía entre un quince y un veinte porciento de la población en el año de la expulsión, equivalente a alrededor de 250 familias. Fue en este barrio donde sin dudas oraron y pernoctaron los miles de judíos que entre el 31 de marzo y el 2 de  agosto de 1492 transitaron hacia Portugal en busca de refugio. 

*El hito en la foto inicialmente ubicado frente a la muralla, cambió para al lado de La Alhóndiga, donde estuvo durante un tiempo. En Diciembre del 2024, ya no se encontraba.   

Judería de la Colación de San Cipriano

Plaza de la Leña

Se puebla en los inicios del siglo XIV hasta 1412. Se extendía desde San Cipriano a la Ronda de Santa María la Nueva y desde las proximidades de la Plaza Mayor hasta La Magdalena.

Se sabe de la existencia de dos sinagogas en el área, una de ellas privada correspondiente a la familia Benevento y ubicada al lado de la iglesia de Santa María la Nueva.

Algunas de las familias viviendo en la zona fueron las de Rabí Abraham, Don Farón, Mosé Zaragozí, doña Jamila, Jaco Medina (luego Fernand Pérez), Rabí el Viejo, Mosé Vivas, David Baltrax, Hanán Abúa, Jucé de Muros, Yuçe Melamed (luego Luis Núnez Coronel), entre otros.

El acceso más directo a la judería eran las Puertas de Zambranos y de San Cedrián lo que permitió, al crearse la judería nueva, que no hubiese un desplazamiento drástico de los centros comerciales y financieros de la misma que se trasladaron a la Costanilla de San Bartolomé y sus alrededores. 

Judería Vieja

Plaza del Zumacal

Las calles de Zapatería y de Puerta Nueva fueron las arterias principales de la judería vieja, que comprendía desde la llamada Cruz del Valle, formada por la Cuesta del Caño, las calles Puerta Nueva y de la Corredera hasta la Plaza de Santa Lucía.   

Las primeras referencias a judíos en la zona son del siglo XI cuando ya se le mencionaba como lugar de asentamiento. Se le conoció como aljama al menos desde 1259 en la que se hace un pacto con el obispo Don Suero para una rebaja de impuestos.

En la judería vieja hubo al menos dos sinagogas. En 1283, durante el reinado de Sancho IV, se registró una. La documentación histórica sitúa la otra entre la antigua iglesia de San Leonardo y la Plaza Santa Lucía.

El actual barrio de La Horta todavía conserva en sus calles los nombres de los oficios y comercios por los que fue conocida la judería: Zapateros, Alfamareros, Orfebres (calle de la Plata), Tenerías, Curtidores (Plaza del Zumacal) o de sitios comunales como calle de los Baños.

La población judía comenzó a abandonar la zona a inicios del siglo XIV hacia la llamada Nueva, Barrionuevo o La Lana, donde llegó a tener una presencia importante. 

Cementerio judío

"La noticia más antigua sobre el cementerio judío aparece en un documento de 1447 por el que el Cabildo arrienda al hortelano Antón Fernández una huerta çerca de la puerta de Mercadillo, uno de cuyos límites era la calle que va al fosario de los judíos (ACZamora, libro de las rentas de la santa iglesia de la catedral, leg. 192, fol. 26f).

"El 20 de junio de 1798 el covento de Santo Domingo de la Orden de Predicadores solicitó al ayuntamiento la devolución de un solar que en el pasado había sido cementerio de los judíos y que en aquellos momentos era escombrera de los carros de basura y limpieza de la ciudad. En apoyo de su reclamación aportaba dos documentos con fecha 5 de junio de 1492, uno un instrumento de donación del fosario de los judíos de esta ciudad con todo el termino y piedra que en él havia para hacer de ello lo que quisiera, el otro una orden al corregidor para que diera la posesión del mismo al monasterio. Con fecha 8 de junio de 1492 se efectuaron los traslados de ambas cédulas (A.H.P. Zam. Libro Tumbo, sig. 4, fol, 123v y 219v).

"Según parece, pocos años después se plantearon dudas en relación a los derechos del convento de Santo Domingo sobre los dichos fosarios y en consecuencia fue necesario que el 2 de septiembre de 1545, tras una serie de averiguaciones, se dictara sentencia por la que se le reconocía a dicho convento los mencionados derechos. En un instrumento de fuero perpetuo otorgado en 1621 por el monasterio a Manuel Rodríguez figuran datos concluyentes acerca de sus dimensiones y ubicación junto a la Huerta de los Remedios que era de Don Antonio de Mercado, vecino de Olmedo de cavida de seis ochavas de sembradura, poco más o menos, lindando con la misma huerta, por otra parte con huerta de Don Gerónimo de Ledesma por otra con camino que hiba de la puerta de Mercadillo para el arroio de Valorio y quedaba la tierra a mano derecha, donde hacia esquina, y por la otra miraba a las Peñas de Santa Susana y a los árboles de dicho convento.  

"En 1798, en el momento de efectuar la reclamación, el terreno se hallaba lindante con la huerta de los Remedios y hace frente al arca y conducto de agua para la fuente de Valorio, que pasa de inmediato a las Peñas de Santa Susana, cuyo sito mirando al arrabal del Espíritu Santo, está señalando con una cruz de piedra que manifiesta bastante antigüedad y al frente sobre el terreno superior que tiene otra, que hace frente mirando al convento, con igual cruz de piedra. Este terreno está lleno de estiércol, y escombros que salen del pueblo con carros del común y cerrado entre los linderos de la Huerta de los Remedios, una Huerta y el camino que pasa por la calleja desta misma Huerta y da la vuelta para entrar en el de Valorio y arrabal de Santi Espiritus.
 

"En las conclusiones del pleito se establecía que está claro el derecho de propiedad a favor del convento y que la ciudad podrá habilitar como muladar otro pedazo de terreno herial que puede servir para el mismo fin.

"Con posterioridad a 1621 se conservan datos sobre diversos propietarios particulares del mencionado terreno. Entre la documentación recogida por M.F. García Casar merece destacarse la noticia del arriendo de una tierra llamada fosario de los judíos en 10 fanegas de cebada o la existencia de un plano con sus lindes y toponimia dentro del expediente de licencia de obras de una propiedad que en 1876 conservaba el nombre de el Güesario de los Judíos. 

"La autora propone finalmente que dicho cementerio correspondía a la judería nueva, pero se pregunta dónde se encontraría el de los habitantes de la judería vieja que con toda posibilidad estaría al otro lado del puente de piedra." 

Fragmento tomado de: Jordi Casanovas Miró, Las inscripciones funerarias hebraicas medievales en la Península Ibérica, Universidad de Barcelona, 1999, pp. 106-08

Mikvé (baño judío)

El Mikvé (baño judío) (1) está ubicado en La Hostería Real, Cuesta de Pizarro # 7, y fue descubierto por el delineante Alfredo del Cueto, quien, junto a los arquitectos Alfonso Crespo y José Ángel Bueno, se encargó de la recuperación del edificio en los años ochenta. 

Del Cueto se dio cuenta del valor patrimonial del lugar y no intervino arquitectónicamente en él. Se asesoró de la historiadora María Fuencisla García Casar, más tarde autora de El pasado judío de Zamora (1992), quien, según afirma del Cuento, no tuvo duda de que se trataba de un Mikvé. 

El edificio era conocido en Zamora como el Palacio de la Inquisición, aunque en la ciudad nunca hubo un tribunal como tal por lo cual es posible que haya vivido en él o visitado algún oficial del Santo Oficio (2). 

El Palacio fue construido por Don Franciso de Villacís y Ponce de León (Sevilla, 1566 - ¿?), primer Conde de Peñaflor, Ministro del Consejo de Indias, Presidente de la Casa de Contratación y Regidor de Toledo, Segovia y Madrid; se cree le fueron adjuntadas algunas casas, posiblemente una que incluía el mikvé.
 
Este cuenta con un metro de profundidad, excavado a cielo abierto en la roca de donde recibe agua, esta también llega de la lluvia así como de un orificio conectado a un pozo en el patio que permite la circulación, manteniendo el agua fresca y limpia todo el tiempo. El mikvé tiene cinco peldaños y un pilar que sostiene la barandilla de sillería. 

La Cuesta de Pizarro se encuentra en el extremo oeste de la judería vieja, muy cerca de la que fuera Puerta de San Pedro, donde la documentación histórica ubica casas de judíos en el siglo XV.

 Notas

1-Estos baños servían para cumplir con algunas normas religiosas e higiénicas, entre ellas, la inmersión de las mujeres una vez al mes luego de la mestruación, igualmente antes de contraer matrimonio y después del parto, también se usan por hombres antes de la ceremonia de Shabbat y antes de celebraciones como Yom Kippur. También para la limpieza de los utensilios nuevos antes de ser usados. Este tipo de baños se han descubierto en Besalú (1964), Toledo (1989) y más recientemente en Girona (2014) y Ainsa (2015). Para más información sobre los baños en la vida comunitaria judía en la edad media ver: "Los baños" en Enrique Cantera Montenegro, Aspectos de la vida cotidiana de los judíos en la vida cotidiana de la España Medieval, Madrid, UNED, 1998, pp. 161-164. 

2-Pedro o Francisco de Villacís fue el primer Villacís conocido, era originario de Zamora, lo cual hace que este linaje se origine en esta ciudad (9) y sus descendientes se mantuviesen conectados con ella y muy posiblemente con la propiedad hoy llamada La Hostería Real. Para una clarificación del uso de los nombres Pedro y Francisco ver nota 4 en la página 9 (artículo de referendia al final)

Su hijo Pedro de Villacís se trasladó a Sevilla al ser nombrado por los Reyes Católicos Tesorero y Receptor de la Inquisición de España y Canarias al ser instaurado el Santo Oficio (9) lo cual debió ser alrededor de 1480. Sabemos que su biznieto Francisco de Villacís y Ponce de León (Sevilla, 1566 –  ¿?) le dedicó un rótulo en el sepulcro familiar en la iglesia de San Andrés en Sevilla de la cual fueron patronos a partir de 1483.
A Francisco de Villacís y Ponce de León, primer Conde de Peñaflor, se le atribuye la construcción del llamado Palacio de la Inquisición en Zamora, aunque en la ciudad no existiese sede alguna del Tribunal. Es posible que ese nombre haya sido en referencia al parentesco, así como que Francisco haya construido el edificio en el siglo XVI, expandiendo una previa propiedad de su bisabuelo e integrando en el nuevo espacio algunas casas aledañas en una de las cuales se encontraba el baño judío.
Más en: José Miguel de Mayoralgo y Lodo, Conde de Acevedo, académico de número, “El linaje sevillano de los Villacís” en Anales de la Real Academia Matrinense de Heráldica y Genealogía IV (1996-1997), Madrid, pp. 7-120

Las Sinagogas de Zamora

Muchas son las referencias a las sinagogas de la ciudad de Zamora. La única que posiblemente sobreviva hasta hoy es la de la Plaza Santa Lucía, de estilo mudéjar, en la primera judería en la Puebla del Valle (hoy La Horta), en el siglo XI. 

Bóveda en el interior de la "Bodega" 
en Plaza Santa Lucía # 10, estilo mudéjar

Primeras noticias

María Fuencisla García Casar refiere las antiguas leyendas que otorgan a la primera sinagoga de Zamora un lugar relevante entre las de la península ibérica (La familia de los Corcos, 1988, 43-44); el dato es tomado de la Historia de Numancia, atribuida a Manuel Novoa, párroco de la iglesia de San Vicente, en el siglo XVII, copiada en el XVIII, en la que se mencionan además una sinagoga en la calle Moreno y otra en la calle Balborraz, en los años de la expulsión (vol. 1, capt. 7, p. 113) 

Por su parte Cesáreo Fernández Duro en su Crónica histórica refiere que los judíos "labraron sinagoga" en el año 1094 (1:26 n1, 314-15) cuando la primera comunidad pasó de los alrededores de la actual catedral a la Puebla del Valle (hoy La Horta). Sin embargo, el historiador no apunta la fuente, lo cual nos hace pensar que visitó en persona el edificio de la Plaza Santa Lucía # 11, de arquitectura mudéjar, similar a las sinagogas de Toledo y Córdoba, el estilo andalusí que los judíos usaron para erigir sus templos. 

De acuerdo con referencias posteriores, en la judería de La Horta hubo, como mínimo, dos sinagogas, una llamada "la vieja" en el siglo XVI, en el cuadrante de la Plaza Santa Lucía, y otra "nueva" en las cercanías de la iglesia de San Leonardo.  

Sinagogas del siglo XV  

Asimismo, García Casar apunta que en 1411, el predicador Vicente Ferrer se refiere a una sinagoga principal en la ciudad (De la Sefarad judía, 2002, 428) mientras que en 1417, Juan II dona una sinagoga al claustro de Santa María de Dueñas (Lacave, Juderías y Sinagogas Españolas, 1992, 255) y en 1419 la familia de Juan Alfonso de Benevento dona a la iglesia otra privada, ubicada cerca de la actual Santa María la Nueva (Ruiz de Loizaga 297-98).   

A su vez, la tradición oral en la ciudad agrega las mencionadas por el párroco Nova en el siglo XVII en la calle Moreno, otra en Balborraz, no referida hasta hoy; la supuesta en el barrio de La Vega (García Casar, El pasado, 1992, 69-70), aunque tampoco sin mucha información y una última en la calle Gazapo # 5, también en La Horta.   

La sinagoga mayor

En el caso de la Sinagoga Mayor, donada por los reyes católicos al Consejo de la ciudad en 1492, sabemos que se encontraba en la actual Plaza de San Sebastián, aunque Guadalupe Ramos de Castro la localiza en la iglesia románica en la actual Plaza de San Esteban (Juderías de CyL, 1988, 155-156), aunque hasta el momento no hemos encontrado otra bibliografía que apoye esta sugerencia. 

La Sinagoga de La Horta  

Bóveda en el interior de la "Bodega" 
en Plaza Santa Lucía # 10, estilo mudéjar

En agosto de 1971, el cronista del entonces Correo de Zamora,  Andrés Sánchez Pérez, publicó dos artículos describiendo el interior, de estilo mudéjar, del recinto al cual consideró los Baños construidos por Alfonso III, el Magno. No refiere el autor que el área de localización es, precisamente, el centro de lo que se conoce como la judería vieja o del Valle.

El investigador francés Jean Passini estudia dos baños en la parte alta del antiguo barrio Hamanzeit en Toledo ubicados en la calle San Juan de Dios (antigua calle del Horno) y en la casa del Greco (previa residencia se Samuel Haleví) (La judería de Toledo, 1998, 319-324), la arquitectura de ambas construcciones es similar a la que existe en Zamora.

Passini también anota que el mismo estilo se aprecia en edificios religiosos y civiles toledanos, por ejemplo en la iglesia del Cristo de la Luz (1998, 324), algo que Sánchez Pérez igualmente reconoce en su artículo de 1971. 

El estilo mudéjar era el usado por los judíos en la construcción de sinagogas, Bet Midrash (escuelas talmúdicas) y casas entre los siglos IX y XII.   

De acuerdo con el artículo de Sánchez Pérez, la construcción se extiende a calle Zapatería hacia el Sur. La entrada por Plaza Santa Lucía, en el Oeste, tiene otra entrada por el actual Callejón del Carmen, en el Este.

Otro detalle es que la casa próxima, hacia el norte, solía tener una construcción parecida debajo y todavía conserva visible un típico arco de medio punto, haciendo pensar que, en algún momento, el edificio pudo haber sido parte de un complejo constructivo único.

La documentación histórica presenta de forma insistente a la calle Zapatería como la arteria principal de la judería vieja por lo cual no sería extraño que las instituciones comunitarias estuviesen en su perímetro y alrededores.

En un documento del consistorio en 1501, varios años después de la expulsión,  se pide hacer una carnicería en "la sinagoga vieja" (Ladero Quesada, Libros de acuerdos del consistorio, 120, n. 83), carnicería de la cual sabemos, precisamente, que estuvo ubicada en esta zona de la Plaza Santa Lucía. 
 
Resonancias acústicas 

En Junio de 2014 los profesores José Ignacio Sánchez y María Machimbarrena, del Departamento de Física Aplicada de la Universidad de Valladolid, demostraron mediante mediciones acústicas en el sitio que la construcción contiene resonancias acústicas, lo cual hace pensar que fue creado originalmente con propósitos sociales, ya sea como lugar de reunión comunitaria o como centro religioso. 

A partir de dichas mediciones, el profesor Sánchez, especialista en bóvedas antiguas, elaboró los siguientes dibujos.

Hasta el día de hoy, que sepamos, nadie había usado instrumentos científicos para crear un croquis arquitectónico del lugar o demostrar las propiedades acústicas del mismo. Están publicados en el libro Los judíos de Zamora. Una cronología anotada (Jambrina, 2016, p.19). 

Bibliografía citada 

Fernández Duro, Cesáreo. Memoria histórica de la ciudad de Zamora: su provincia y obispado, Vol. I y II. Madrid: Establecimiento Tipográfico de los Sucesores de Rivadeneyra, 1882.

García Casar, María Fuencisla. El pasado judío de Zamora. Valladolid: Junta de Castilla y León, 1992.

––––––––––. “La familia judía Corcos y su rama zamorana”. Actas del Primer Congreso de Historia Zamorana. Zamora: Instituto de Estudios Zamoranos Florián de Ocampo, 1988, 391-95.

––––––––––. “De la Sefarad judía a la España conversa”. Memoria de Sefarad. Toledo: Centro Cultural San Marcos, 2002. 425-39.

Jambrina, Jesús, Los judíos de Zamora. Una cronología notada, Madrid, Editorial Verbum, 2016. 

Lacave, José Luis. Juderías y sinagogas españolas. Madrid: Editorial MAPFRE, 1992.

Ladero Quesada, Manuel F. “Apuntes para la historia de los judíos y los conversos de Zamora en la edad media (siglos XIII-XV)”. Sefarad 48.1, 1988,

29-57.

––––––––––. Libros de acuerdos del consistorio de la ciudad de Zamora (1500-

1504). Zamora: Ayuntamiento de Zamora, 2000.

––––––––––. “La expulsión de los judíos fue una de las causas de la decadencia

de Zamora”. La Opinión de Zamora. 6 de Julio, 2006, disponible online:

http://www.laopiniondezamora.es/zamora/1580/manuel-fernando-ladero-

quesada-profesor-historia-medieval-uned-expulsion-judios-causas-deca-

dencia-zamora/159485.html.

Loizaga, Saturnino Ruiz de. “Documentación Vaticana referente a la provincia de Zamora (siglos XIV-XV)”. Anuario Instituto de Estudios Zamoranos

Florian de Ocampo, Zamora, No. 24, 2007. 287-307.

Markman, Sidney David, Jewish Remnants in Spain: Wanderings in a Lost World, Scribe Publishers, 2003

Ramos de Castro, Guadalupe. Juderías de Castilla y León. Zamora: Fundación Ramos de Castro, 1988.

Januquilla en la iglesia de San Pedro y San Ildefonso en Zamora datada en el siglo XII

Está ubicada "en el intradós de la jamba izquierda de la antigua portada románica del siglo XII"

"El historiador Alvaro López Asensio resalta que el sillar «tiene unas dimensiones de 36 centímetros de largo por 41,5 de ancho». La textura «de su cara está perfectamente pulida», y eso la distingue de las existentes «a su alrededor». Para Alvaro López, tal circunstancia «hace suponer que fue reutilizada de un antiguo edificio judío, mientras que el resto fueron labradas para constituir su primitiva portada». Los brazos del candelabro figuran «representados en la parte superior del sillar y tienen forma semicircular, similar al otro candelabro de siete brazos que se utiliza como ornamento litúrgico en todas las sinagogas medievales. Los brazos terminan en el borde mismo de la piedra», y su anchura máxima es de 12 centímetros. La base de la hannuka «arranca del brazo central del candelabro y tiene como soporte simbólico dos signos en forma de cruz. Su longitud máxima es de 28 centímetros».

Ver: "La misma luz, distinta fe". Alvaro López Asensio halla un candelabro judío de nueve brazos en un sillar de la iglesia arciprestal de San Pedro y San Ildefonso, que describe en su libro Genealogía judía de Calatayud y Sefarad (La Opinión de Zamora, 2008)


La Januquilla está también incluida en Marcas de Canteros y Gliptografías de la provincia de Zamora.

Ubicación de la carnicería judía en San Torcuato # 45, segunda mitad del siglo XV

El historiador José Andrés Carrasquero nos da cuenta de un documento hallado en la Real Academia de la Historia donde se precisa el lugar exacto de la carnicería judía en la calle San Torcuato, es decir en lo que sería la judería nueva o de La Lana.

Según el texto, en el actual # 45 de esta conocida calle zamorana, en 1475, se localizaba una réplica del Santo Sepulcro, donde hubo antes una carnicería que servía a los hebreos. El autor del documento, el clérigo zamorano Alonso Fernández Cuadrado también era propietario de dos casas en la zona, una de las cuales estaba arrendada "al rabí, hijo del dadero".

Ruta Sefardí, 2023

De estos nuevos datos se infiere lo siguiente 1- existía una comunidad judía lo suficientemente numerosa como para que hubiese servicio de carnicería, 2- se habla de un rabino y por ende de un grupo de familias, además de la propia, a las que debía guiar espiritualmente y 3- es un ejemplo de convivencia, de seguro económica, al un cristiano arrendar casa a un judío en la segunda mitad del siglo XV.

Según el profesor Manuel Ladero Quesada, historiador de la Edad Media de la UNED, en 1492, el 20% de la población de Zamora era judía y ocupaba el 14% de la ciudad. Esta nueva ubicación puede ser incorporada a la Ruta Sefardí, expandiendo el conocimiento sobre la historia de la capital. (leer nota en La Opinión)